大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗一乘开心论

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严宗一乘开心论 Electronic Version by CBETA 花严宗一乘开心论卷下本一第三明入一乘开心三昧门者须二方轨。一证成道理。二圣言道理。初道理者。谓以八十有一比量。为我耶网之正剑。後道理者。谓约以一千馀義海作入心明之轨笵具列
如下第一证成八十一量者。先出圆印量图。後重释因由。第一圆印量图者第二重释因由者。谓一大法身。毘卢遮那。圆智海藏。所说花严三昧门无能信量释曰。一切三乘等。未入花严三昧。皆悉不能测量一乘因分。何况果分乎。论因分果分谈意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尙不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中。能入能见云云又如第九地颂中。求三乘道。犹为易。能信是法甚为难。具如中卷万法归入释曰。谓显末教所归处。一切三乘佛菩萨等。终归入此三昧海。更无馀本故。彼同性经意。亦指此三昧海故。此经云。犹众水流入大海等大士住处释曰。若三乘别機。见佛初成道。至涅槃时各唯说三乘法。以为己分。一乘普機。都无此见唯此三昧。以为己分。廣如五教上卷十见中说。故十地品云。佛子譬如大海以十种相。得大海名。不可移夺。何等为十。乃至八大身所居。乃至菩萨亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺云云明非三乘菩萨行圆宝积聚释曰。一切法藏。圆满成就。唯在此教。自馀教门。任機说分。随乐示小未积圆宝。今此经名圆满修陀罗意在此。准之心珠出现释曰。谓开发众生性起心中法界无碍自在法门令显现故。此经破微尘生经卷等更无异路释曰。馀教一切二乘菩萨等。乘自乘辂。无量无数那由他劫中。虽修六度万法。而未入此三昧门。犹名假名菩萨。未名真实。何以故。成究竟佛。更无馀路故。廣如性起出现品说轮王大子喩。在此见之｣廣大无尽释曰。馀教中未说十十无尽无尽圆融道理。廣如中卷初引。如贤首品中。若人根明利有大慈悲心。饶养诸众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。廣如五教中说。此因亦名法尔。谓凡诸佛初出兴世。将欲开显。所化莲花法尔皆于第二七日海印定中。演出如是无尽法门。经文云。法如是故。此则如大王路法尔常观。又经题号大方廣意在此。意云。大佛大法大因大果等。亦此因名廣大无比。故通玄花严会释云。十大方廣佛花严经中。即以此经名根本。佛乘为宗。又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗。为此经名大方廣佛花严经。还以佛乘为宗。此经有十种甚深廣大无比法。与诸经别。一是一切诸法。佛自体法界根本之乘。非是三乘权施设。故甚深廣大无比。二佛身即是本身。无量相海之所莊严。一一毛孔含容法界。一切境界褈褈无尽甚深廣大无比。三此经说一切诸佛本报国土。十莲花藏世界海。一一莲花藏世界。皆有十世界微尘数廣大刹。淸净莊严一一廣大刹。复有十佛世界微尘数诸山刹眷属围绕一一花藏世界等。满虚空互相彻入。褈褈无尽。甚深廣大无比。四此经说有菩提树。金刚为身。琉璃为干。枝条杂宝所成。花杂色。摩尼为果。与花间列。高逾九天。金刚藏菩萨身内所现菩提树。其茎周围如十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝条廣狭。与树相称。廣大无比。五此经说普光明殿。包含法界众妙宝饰。光影褈褈。众宝楼阁台树。阶砌莊严。普光映彻。遍周法界廣大无比。六此经有一切处文殊普贤菩萨体用。相彻充满法界理事无碍。纤尘之内行海无尽。甚深廣大无比。七此经有如来于刹那际从兜率天降神母胎成佛说法化终涅槃然不废报身。常住菩萨众海。充满十方无尽身雲。皆真金色。目发绀靑。身色光明。互相照彻。如是众海。皆齐法界。十方无间。无有纤尘空缺之处。体相彻入。色像褈褈。无妨无碍。随所宜湛。对现色身令诸众生发菩提心。而无失时。如是众海廣大无比。八此经若有大心众生。于此法门。深生信心。不读馀经。深明体用。以少方便疾得菩提。初发心时。十住之首。位齐佛果。如来出现品中所说云。设有菩萨。于无量百千那由他劫行六波罗蜜。修集种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不生信解。不顺不入。名为假名菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议。无障无碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。又下文。佛子。菩萨摩诃萨。成就如是功德。少作功力。得无灭智自然智。又普贤菩萨言。见佛闻法不生信者亦成解脱智种。作食少金刚等喩。廣如经说。此经有如是大威德不思议法门。超诸三乘。廣大无比。九此经有表法之首。善财童子不離一念而经一生。不離一处遍至十方。经五十五善知识得一百一十城之法门。一一菩萨法。诸艺行相。身色形貌。摄生之轨皆齐法界。具足无尽廣大行门。不離一生。便成正觉。更无始终前後之际。即廣大如法界。究竟如虚空。如是廣大无比。十此经有十佛境界。十无尽法门。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辨。十宝山王。十龙王。十刹尘。十海。一一各具十不可说境界譬喩无尽法门。廣大无比深极无二释曰。馀三乘门唯是他受。及化身等说。未预究竟真实十法身说。廣如五教上卷主异中说自许佛说一切示现无有馀故释曰。指华严经海印三昧因由。廣如开心中卷说犹如大海释曰。指喩支。通玄花严会释云。此经有十种德。一如大海众流所归。诸流入已。随即廣大。皆同海德。此经亦尔。若有众生。能生信入者。即同如来海果位。二如世间井泉。以海为体。若人饮者皆得海味。一体无异。但随业力而得鹹味。此经亦尔。若有大心众生。闻持信入。便得如来法身佛性大悲智味。阐提之人无所堪为。然如来智性当作生因。三犹如大海有四宝珠。一名积集。二名无尽宝藏。三名远離炽燃。四名具足莊严。此四种珠一切凡夫诸龙神等所不能见。此经亦尔。一切二乘及权教菩萨行六度波罗蜜。菩萨未迴心者所不能见。唯除最上佛乘。大心众生能见此经而生信入。自见自心同佛知见大智之宝。此经如来出现品云。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永離妄想执著。自于身中得见如来廣大智慧。与佛无异。四犹如大海。一切诸龙鱼等同在海中即有出生。此经亦尔。能说一切众生心海一念之中有无量诸佛。于众生心海而兴出世成等菩提。如此经如来出现品云。佛子。菩萨摩诃萨。应知心念念常有佛。成等正觉。何以故。诸佛如来不離自心。成正觉故。如自心然。一切众生亦复如是。五犹如大海能受大雨。无量大雨一时滴入。若水及海皆同海味。无有前後。此经亦尔。为此经说。十住初发心时。便成正觉。经云。以少方便。疾得菩提。如善财龙女等。是其人也。六犹如大海大身众生之所都止。此经亦尔。最上大心众生之所都止。深池之龙不乐其居。七此经犹如大海不宿死屍。此经亦尔。若有见闻信乐而能悟入。永離凡夫权学。阐提死屍直同如来法身性海。八此经犹如大海潮不失时。此经亦尔。若有众生根堪闻者即得闻之。随其欲乐。即得闻之。五乘法化而无失时。如来出现品云云定馀所不摄释曰。指宗支。如上三支证文。廣如下出论曰。此量有法无不现之法。故摄一切法。摄一切法故更无异喩。无异喩故设无可作违决之喩是故離诸过。然有迷者云。大海不受死屍故万法归入。因不极成。喩亦一分能立不成云云为披此等迷。兼须成因。及第五因悉之。此量明文在花严同性宝积守护大集等经。起信法界无差别等论。其经论文。云何显示花严经云。一切示现无有馀。海印三昧势力故。又云。一切示现难思议。花严三昧势力故大乘同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毘卢遮那智藏大海花严第一名普光明地。在于一地普摄一切诸地功德普梵互擧悉之宝积经云。诸菩萨摩诃萨。于此一切法印之门。随学随入以善修行此诸法门。得一切诸法海印三昧。此三昧者如实相应。能摄诸法善方便智。是故诸菩萨于此印门应善修习住一切法海印三昧。观一切法。而能出生无量无边大法光明无边慧。譬如大海水乃无量而无有能测其量者。一切诸法亦复如是。又如大海。一切众生流悉入其中。一切诸法入法印中。亦复如是。故名海印。印一切法悉入诸法海印之中。于此印中见一切法。同于法印。又如大龙及诸龙众诸大身众。能有大海。能入大海。于彼大海以为住处。诸菩萨亦复如是。而于无量百千劫中善修诸业。乃能入此三昧印门。于彼印门以为住处。为欲证得诸佛法故。善巧圆满一切智故乃至是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍宝积集之处。此三昧者亦复如是。是一切法。及法善巧积集之处云云花严十地品云。佛子。譬如大海。以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死屍。三馀水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七廣大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行。不可移夺云云如上量因须此等合喩。见之可知。馀如前什法界论颂曰。能益世善法。圣法及诸佛。所依宝处因。如地海种子。复次菩萨心如地。一切世间善苗生长所依故。如海一切圣法珍宝积聚处所故。如种子一切佛树出生相续之因故。象和尙释曰。颂中初二句标三宗。次一句出三因。後一句擧三喩。廣如疏文守护国界主陀罗尼经云。复次善男子。何等名为海印陀罗尼门。善男子。如大海水印现一切。谓四天下所有色相或众生色相。或非众生色相。山泽原阜。树木丛林。药草百穀。日月星辰。摩尼雲雷。村营聚落。城邑王都。及与诸天男女宫殿。一切资具。香林池沼。渠河泉流。绮丽严饰。如是等类上中下品。一切色相。于大海中平等印现。故说大海。为第一印。最勝妙印。稀奇殊特。无等无过。菩萨摩诃萨。亦复如是。住此海印甚深三昧。得与一切众生身平等印。得与众生语平等印。得与众生心平等印。十方世界诸佛语业转妙法轮。菩萨皆从海印所流。于口门中平等演说。随有所说皆与诸法印。无违亦无疑惑。能令法界一切众生皆悉悟解。故说此印。诸印中上。所谓婀上短字印者。以一切法性无生故乃至第四十二字云。瑟姹二合字印者。悟解无边无尽体故。善男子。菩萨以是等种种法相分别演说诸字印门。善男子。是名深入海印三昧陀罗尼门。廣如经文又宝积经二十五云。何者名为法光明门。而能出生善巧光明。谓能了知异名教门。秘密教门。异名事门。摄取事门。诸差别门乃至以三昧力观诸法门。于三昧门出生智慧。而能了知如实理趣三昧力故。观法门故。生智慧故。以三昧门了知法界。住善方便。能起一切法门光明。得一切法海印三昧。无边慧。云何法门。谓阿字印。印一切法。无明所作行得圆满。阿字为首。无明止息。无所化故。诸菩萨。摩诃萨。应入无相印门。以𣘨阿可
反字印印一切法。业异熟果业应作。业果和合。了知业果。和合缘故云云廣如经文起信论释曰。大本花严契经中。作如是说。其圆圆海。得诸佛勝。其一切佛不能成就。圆圆海劣故云云廣如中卷引。既判勝劣。明知花严三昧门馀一切教所不摄。依如上经论文。立此比量问。如今是量对敌阿谁。答。除归信高機。及以密证。若有正将世口利手笔不信开闭逆乱论宗之一切显敌。为破此邪雲立是正剑。是故宗置定字遮立已成等。故此经出魔业中云。学世间论。巧于文字。善于句味。手笔文诵乐说二乘。隐覆深道。是为魔业云云出佛业中云。化斯等类第五佛业云云具如下引。然则非因明道。无奈何方。是故慈氏无著世亲护法陈那天主等诸大论师。龙树提婆坚慧等诸菩萨。摧彼邪道皆须此道。虽尔是道甚难。学流希代。东夏西天亦于声因二宗。独步之人。万而一也。然有归真大师花严和尙。法讳曰长岁。唯于自宗非温心肝。亦涉猎他家主。若唯识因明正理等论及彼文句。寸阴是惜。是以授余有写甁之乐。许人以普门之悲。是故追悲前师之遗风。顾歎後学之迷道。总记以闻天皇廣智然因明法散在一切经论。或说因喩。或示宗因。或显三支。或合宗喩。妙法莲花经。大方廣花严经等。是以不学之流。主彼宗喩因。宗喩因绮互文句。舌卷足逗。至有谚曰。学堂无因明。大乐无大鼓。因明指而不壞。犹如将军无利器。对敌。都无所为。勝负幽致与立敌号。意在伊耳。然世人多于得为是。末学作非。终言于一乘道不须比量。不知世间非学及二乘狭心因量求过不及之经意。作如是迷。岂诸菩萨不求此道。得究竟觉。故瑜伽论中。菩萨求法。于一切五明处云云诸经论所说五明中因明。四道中证成者名异義一。诸佛菩萨真俗谛境。皆不出此五明处四种道理。若不习此四五境。得成正觉。无有是处。故探玄第三。通释经论。用十方便中第六四种道理者。杂集第十一。因辨观察契经等法。应当解释诸法道理。道理有四。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。案云。观待有二。一俗谛缘起。要相待生。此通染净。二真谛之理待了因显。此唯约净。二作用亦二。一缘起诸法各有业用。二真如法界依持等用。三证成亦二。一比量成立。二现量成立。四法尔亦二。一诸缘起法。有佛无佛。性从缘起。二真如法界。性自平等。廣如解深密等经论等说。五明廣释亦如瑜伽显扬对法方便心等论说悉之。上来述证成道理竟。但声明法者。真言宗分明所传。先来学者。未见得之第二圣言一千義海门者。谓今且此出十门。是为观行者之心镜初九别门。後
一杂部门明三种世间为一大法身门。一明十种本经为一花严教门。二明三业礼佛仪式真似异门。三明诸教忏悔浅深知不知门。四明从微至著发菩提心阶门。五明诸乘所持陀罗尼分圆门。六明诸门入定寂用碍不碍门。七明入三昧门機非器简持门。八明正入三昧观心理轨躅门。九明诸宗佛相好廣略粗细门。十第一明三种世间为一大法身门者。略作三门。先开三世间觉体。次示诸尊开合義。後出佛身无碍。第一开体者。案此经。第一本有。二先列。三别文。後示三为一。初列三别者一器世间佛释曰。此有四种一道场地经云。其地坚固。金刚所成。象和尙释云。地为行所依本。俱舍第十一云。唯此洲中有金刚座。上穷地际。下據金轮。一切菩萨将登正觉。皆坐此座。起金刚喩定。更无馀依及馀处所有坚固力能持此故。此中望彼有同有异。思之上妙宝轮。及众宝花。淸净摩尼。以为严饰。诸色相海。无边显现释云。谓此宝轮具五義故。一圆满義。離缺减故。二摄德義。轮等具故。三转动義。从此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如圣王轮宝故。又宝是可贵義。下文言。宝花成妙色莊严光明轮。充满诸法界十方靡不遍已上苑云。摩尼正云摩尼。末谓末罗。此云垢也。尼云離也。言此宝光净。不为垢秽所染。又云。摩尼此曰增长。谓有此宝处必增其威德。旧翻为如意等。遂義译也。如意者。一如能化意。平等救故。二如所化意。求皆得故。藏云。色相严净。谓此妙色具四義故。一炳著義。具形显故。二即空義。含灵而立故。三具德義。一摄一切故。四有用義。众生见闻。护勝益故。此类多端。故云种种乃至谓器海。深而且廣。蕴德包含。润益无边。故云如海。大海十相。于此应辨。下文世界海名。从此而立已上摩尼为幢。常放光明。恒出妙首。众宝罗网。妙香花缨。周迊垂佈。摩尼宝王。变现自在。雨无尽宝及众妙花分散于地。宝行列。枝葉光茂藏云。幢有二義。一高出。二降。如帝释幢。有二。一标帜。二随缘。盖亦二義。一显勝。二荫覆。光亦二義。一除暗。二照现。下文云。于宝幢中有光明。垂宝旗幡而莊严云云依称赞净土经七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤珍珠。六阿湿摩揭波。七牟婆陀拉波已上佛神力故。令此道场一切莊严。于中影现。释云。此等中亦有总别同异成壞六相。即入无碍。可准通之。道场地竟。廣如疏说二菩提树经云。其菩提树。高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝。以为枝条。藏云。树为行德建立菩提。树有三释。谓邻近依主及持业。以圆教中依正无碍。人法相。是故得菩提即树也。高出六天。显耀十方。故云殊特。此是总句。下以九句。别显殊特。一干殊特。谓是树身明净坚固義。故云净琉璃等。二枝殊特。谓树枝条是方便随機差别義。故云宝枝等。宝葉荴蔬。垂荫如雲。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发焰与花间列。其树周圆。咸放光明。于光明中。雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如雲。俱时出现藏云。又此上五句。成一树体。谓净法界。如地显现佛身。如地生树。随機见异如树生果。此约起化摄生。现于佛树。又释本识如地。识中菩萨种性如树子。发菩提心如生树芽。增修正行如长养树身。随位造修。如树分枝。此约自行荫覆利他如树葉荫。自他二行挍饰如花。因圆果现如树成果。此约修行次第以成佛树。此上五句明树体摄众德。又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音说种种法。无有尽极苑云。此一佛力加严。谓说法无尽故云恒也。藏云。九佛力殊特。谓佛力加持。出音赞德。若不树中自出音赞。世人无有能去如来勝功德者。此十句中。六相总别可准知之。觉树竟也已上三宫殿处经云。如来所处宫殿楼阁。廣博严丽。充遍十方。第三宫殿楼严中。十一事分五。初一量及相严。谓廣而且丽。于中四句。一标主。次二擧事廣丽後句释廣。此总句也众色摩尼之所集成。种种宝花以为莊严。诸莊严具流光如雲。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会。成咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝玉而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。自下有九。一体严。谓众色摩尼成故。次一相严。谓宝花莊故。次七勝用严。一严。具出光。如雲涌出。应用无来。用谢无去。二宫殿间